徐霞客，名弘祖
江阴马镇人（今徐霞客镇）
生于1587年1月5日
旅行家、地理学家
游记文学家、旷世游圣
1607年3月29日
徐霞客首次启程出游
几百年过去
时间已经抹掉了《徐霞客游记》里
大多的物理痕迹
但山水还在
我们还能找到与他最亲近的距离
今天是徐霞客生日
跟着小编一起重温
“大明背包客”徐霞客的足迹
明朝时江阴隶属南直隶常州府，这里邻近长江出海口，河网密集，是明朝后期中国经济文化最发达的地方，风气上也比较开放。徐霞客就出生在江阴的一个殷实之家。
虽然徐家也有耕读传家的传统，但父母对徐霞客没有硬性要求。父亲徐有勉就没有科举入仕，而是更喜欢游玩山水。
▌徐霞客像，徐霞客自幼好学，饱读诗书，对地理类图书尤为衷情。
父亲的这番行为，对徐霞客产生了深远的影响。徐霞客从小就对家里的地理类藏书产生浓厚兴趣，并发下宏愿，有朝一日“壮游天下”。十五岁他考了一次童子试，没考中，之后就再也没碰过科举。
▌徐霞客故居。
在徐霞客十九岁的时候，父亲徐有勉“遇盗扼而死，其（徐霞客）遇此大故，哀毁骨立……如白衣苍狗，愈复厌弃尘俗。欲问奇于名山大川。”
1607年，徐霞客决定动身。母亲王氏非常鼓励他，给他制作了一顶远游冠，目的是“壮其行色”。
▌徐霞客故居大门口的徐霞客母子雕塑。
徐霞客的探险之旅，从江阴开始。在这里，他度过了童年与少年时期，也培养了远游的眼界和气魄。
秉承“父母在，不远游，游必有方”的自我要求，徐霞客的旅行计划性非常强，几乎没有过漫无目的的浪游。而是“定方而往，如期而还”，往往春天出游，短则十天有余，长则三月。
除了远赴北方的几场长途旅行，他在江南地区也有很多场短期旅行，游历了太湖、洛珈山、天台山、雁宕山、庐山、黄山等等多个地方。
遗憾的是，首游太湖在《徐霞客游记》中没有记载。但这是徐霞客走出书斋实地考察祖国山川地理的开端。
▌太湖风光。初次出行，徐霞客的重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。
1613年，徐霞客首次探访天台山，并留下了著名的《游天台山日记》。这一天是“癸丑之三月晦”（即公历1613年5月19日），后来，这一天也成了中国国家旅游日。
天台山是佛教天台宗的发源地，有创建于隋代的国清寺，唐代著名诗僧寒山、拾得曾在此山隐居修行。这次游历，徐霞客详细地记叙了九天游览的全过程。他攀登山岭，亲自验证地方志书中记载的错误。
▌天台山国清寺，为中国佛教宗派天台宗的发源地，影响远及国内外。
▌天台山瀑布，《游天台山日记》以日记体形式呈现，融合地理考察与文学书写，展现出徐霞客“问奇于名山大川”的探索精神。
31岁那年的初春，徐霞客带着家仆来到黄山，登上峰顶，泡过温泉之后，他独坐山间，此时山上飘着盈盈白雪，他不禁想起好友陈继儒说过的“春听鸟鸣，夏听蝉音，秋听虫声，冬听雪落”。
▌游览黄山时，徐霞客曾留下“薄海内外之名山，无如徽之黄山。“后被当地人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。
“霞客”二字也是陈继儒赠予他的，有着无论行至何处，都能霞光万丈的美好寓意，从此，徐家的这位“旅游达人”便以此为号。
1624年，由于母亲已经八十高龄，徐霞客打算停止出游，侍奉母亲。不过母亲为了表示对他的支持，做出了惊人的举动，和儿子一起旅游。当然，他们的两次旅行都限于江苏省内。徐霞客和母亲的两次旅行是母子二人的最后时光，第二年，母亲去世，徐霞客守丧三年。
对于王孺人竭力支持儿子徐霞客远游的行为，史书上用了八个字一言以蔽之：“弘祖之奇，孺人成之”。这其中蕴含着一位母亲对儿子的浓浓爱意与深深期许。
1628年，在守孝三年期满后，徐霞客再次踏上征程。游览福建金斗山、广东罗浮山。1629年，他由运河北上，在河北游览盘山、碣石山等地。
1632年，他决定再度探访天台和雁荡二山。其中《游雁荡山日记后》写得比较翔实，徐霞客笔下的雁荡山，峰峦叠嶂，溪水潺潺。其名句“锐峰叠嶂，奇巧百出”，道尽了此山的千姿百态，令人心驰神往。这次重游，徐霞客还深入许多岩洞仔细观察，同时探明了山间溪流、瀑布的源头、流向和分合地点。
这既是地理学上的珍贵文献，又是笔法精湛的游记文学，古往今来，引得无数游客慕名前来。
▌雁荡山，因主峰雁湖岗上有着结满芦苇的湖荡，年年南飞的秋雁栖宿于此，因而得名，是中国十大名山之一。
1633年，他再次北上京师，游览五台山和恒山。
在五台山，他花了四天时间，游遍南、西、中、北四台。并详述了五台山的山川大势，山中特殊的气候，“非神力不能运”的建筑，“天花菜”等特产。其中形状特殊的清凉石，终年不化的“万年冰”，以及由于季节性冰并发与解冻交替作用而形成的“龙翻石”，为后人留下了宝贵的地貌学资料。他还详细着墨了佛教建筑万佛阁、悬空寺的构造与选址，展现了五台山作为佛教圣地的空间格局。
离开五台山后，徐霞客登恒山绝顶。
他记录了龙泉、五台、恒山一带山势雁形排列的特点及高低以及土石变化情况。他指出“是山土山无树，石山则有，北向俱石，故树皆在北”，概括了植物、群落、坡向、地表组成物质的关系。他还记述了关隘形势及交通路线，从阁道遗迹探寻水位的变化以及浑源煤田的采挖情况。这不仅使他的出游经历更加充实，他给他的“游记”赋予了特殊的科学价值。
▌恒山悬空寺，经千年风雨而不倒，历百次地震而不坠，构思奇巧，异想天开，把建筑、宗教、美学、力学、哲学等完美地结合在一起。
在徐霞客的探访里，山与水是重要的地理要素，是相对恒定的自然物，是可以寻找和感知的。
时间来到1636年，五十岁的徐霞客感到“老病将至，必难再迟”，决定开始他的“万里遐征”。此时距离徐霞客去世，还有五年。在这生命最后的五年里，他从江阴出发，游览南方数省，深入云贵，探访西南边疆。
这是徐霞客连续时间最长，成果最丰硕的一次出游，也是其一生中最后一次出游。
在浙江金华，他登上山顶，看落日沉入衢江的江水之中，写道：夕阳已坠，皓魄继晖，万籁尽收，一碧如洗， 真是濯骨玉壶，觉我两人形影俱异，回念下界碌碌，谁复知此清光！
在江西，徐霞客穿着布鞋在当地向导认为无法通行的吉安白鹤峰的山崖间攀援。刚过完除夕，徐霞客第一次看到了南方瀑布被冰冻的壮观景象：时见崖上白幌如拖瀑布，怪其无飞动之势，细玩之，俱僵冻成冰也。
次日一大早，白鹤峰雨停雾起，徐霞客醒来推门，看到大雪覆盖着的千山碧玉如簪，一轮红日喷薄而出。
▌徐霞客的半生几乎都在远游，这种对河山景物的极致热爱，至今难寻。
当徐霞客穿过江西，经由湘江抵达衡阳的时候，正是张献忠的军队在湖北被官兵击败的时候。在他的身后是无数的溃兵和更多逃亡的流民。徐霞客的旅途没有遭到战乱的直接袭扰，但湘江两岸的匪患，还是给了他致命一击。
在《徐霞客游记》中，对那群土匪的描述只有寥寥几笔：群盗喊杀入舟，火炬刀剑交丛而下。那是一群被饥饿折磨得失去理智的人，他们的刀刃不认识徐霞客，在船上胡乱地挥砍，木制的小舟不堪一击，很快倾覆，徐霞客也跌进了江水。他在冬日寒冷的江水里躲过了一劫，上岸后却已经“身无寸丝”。
友人劝他回家，下次再来，但徐霞客心中应该清楚，没有什么下一次了，到了这个年纪，遇到这样的风险，家人一定不会再让他出门，所以他“不欲变吾志”，坚持继续西游，并说自己带着铁锨，“何处不埋吾骨耶”。
他向着广西继续前进。那些今天被我们称之为“桂林山水”的连绵山峦在召唤着他前去一探究竟。他举着火把深入那些从无人迹的喀斯特洞穴，研究其中的石灰岩融蚀现象。他把这些所见所闻所思写入游记，留下了中国最早研究喀斯特地貌的地理文献。
1637年，徐霞客抵达贵州。在瘴气弥漫的贵州丘岭山林里，他要披荆斩棘，与毒虫和瘴气对抗。在黄果树瀑布下，他记录下贵州民生、经济的困苦。苦难而残酷的贵州大地最终给予他重创——数次遭遇抢劫、诈骗与背叛，徐霞客失去所有盘缠，甚至失去了和他一路同行的僧人朋友。
但是他答应过朋友，要带着他一起登上彼时中国西南的佛教圣地——鸡足山。于是，他背起朋友的尸骨继续前行，誓要完成朋友的遗愿。
▌徐霞客与静闻顺江而行，此次前行，食不果腹的乡民比青山绿水给徐霞客印象要深得多。
1638年五月初十，徐霞客从滇南胜境关进入云南，这一待就是1年零9个月。他踏遍三迤大地，足迹纵贯曲靖、昆明、徵江、临安等十四府，考察版图覆盖今云南省10个市所辖的46个县级地域。行程数千里，创造了他在一个省徒步旅行行程最长的纪录。云南也成为《徐霞客游记》记录分量最多的省，占总篇幅的40%。
1638年十二月二十二日，徐霞客来到鸡足山。鸡足山，地处洱海的东北角，因山形酷似鸡足而得名。这座山纵横交错，其主峰金顶更是巍峨耸立，海拔高达3240米。这里是声名远扬的佛教圣地。
▌崇圣寺千寻塔，始建于南诏劝丰佑时期，展现了典型的唐代建筑风格。
徐霞客在鸡足山停留五个月，记录了3万余字的游历日记，编撰了《鸡足山志》，不仅详细记叙了山名、山脉、山界及开拓历史，还精确描绘了峰、岩、洞、岭、梯、谷、坪、峡等地形地貌。创作了19首描绘鸡足山寺庙和景点的诗词。此外，他对鸡足山南部放光寺山谷中因大气层密度差异而形成的海市蜃楼幻景，也进行了科学的分析。
鸡足山也成为了《徐霞客游记》的收官之地，标志着徐霞客一生中的最后一段壮游的圆满结束。
▌鸡足山金顶寺以“四观”奇景闻名：东观日出、西眺苍洱、南赏彩云、北望雪山。
1638年三月十一日，徐霞客由上关沙坪进入龙首关，来到大理市。他先后游览了蝴蝶泉、古佛洞、清碧溪、感通寺、三塔寺，还慕名寻访了上关花、龙女树，观赏了大理石画，感受了三月街的热闹。
▌大理苍山塔影，崇圣寺三塔西对苍山应乐峰，东对洱海。
“乐土以居，佳山川以游，二者尝不能兼，唯大理得之。”这是徐霞客对大理的赞誉。其中对茶马古道、溶洞地貌及南诏遗存的记载，成为研究明代西南边疆地理与文化的重要文献。
▌徐霞客赞大理为“乐土以居，佳山川以游，二者尝不能兼，唯大理得之。”
1640年正月，“两足俱废”、心力交瘁的徐霞客，被云南地方官用车船送回到江阴老家。
▌丽江徐木情谊雕像，徐霞客来到丽江之后，与丽江土司木增彼此赏识，徐霞客积劳成疾之后，木增派人护送霞客东归。跋山涉水、日夜兼程，结下生死情谊。
面对历经磨难、千里归来的徐霞客，江阴当地官员在前来探望时，摇摇头问徐霞客说，你这是“何苦来哉？”
徐霞客对此的回答说：“西汉的张骞凿空西域，唐朝的玄奘万里求佛，元代的耶律楚材同样行程万里，而我作为一个老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”
一年后，崇祯十四年（1641年）正月，56岁的徐霞客，最终病逝于江阴家中。他的遗作经友人整理成书。
▌徐霞客故居。
登不必有径，涉不必有津，峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，途穷不忧，行误不悔。
瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实，不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣。以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已！
这是康熙年间徐霞客的江南同乡潘耒为《徐霞客游记》所作的序言，其中蕴含的徐霞客一生出游不畏艰难、求真务实的精神跨越数百年依然醒目。
▌江阴高铁站前的徐霞客雕像。
